КТО ПОБЕЖДАЕТ ПО ЖИЗНИ ИЛИ КАК СТАТЬ ВЕЗУНЧИКОМ!?

БЕСЕДА С ГЛ. РАББАЕМ ЦЕНТРА «БЕТ ГАВРИЭЛЬ» ИМАНУЭЛОМ ШИМОНОВЫМ

Этот разговор давно зрел где-то в тайниках моего подсознания, поскольку с бегом неугомонного времени, мерцанием бесчисленного множества событий, явлений, в которых перемешиваются самые разнообразные фрагменты живого пазла, в итоге при правильном раскладе выстраивающегося в определённую линию поступков и поведения каждого из нас.

Согласитесь со мной, дорогой читатель, что за всем этим нетрудно обнаружить ту самую индивидуальную миссию, предначертанную каждому из нас, переступающему границы нашего непомерно усложняющегося мира. Отчего зависит характер и содержание этой самой миссии? Почему у одних она светлая и радостная, а у других мрачная и тоскливая? Почему одному без особого труда удается ухватить и удерживать в руках и синицу, и журавля, а другому не дается ни та, ни другой? Как бы не были пестры и многолики ответы на эти вопросы, очень многое зависит от того, как мы готовы воспринимать этот мир, насколько мы способны смотреть на него трезвыми глазами реалистов, не питать иллюзий, не строить воздушных замков, не имеющих под собой ни прочного рассчитанного фундамента, ни сколь-либо серьезного полета мысли в осознанное будущее.

Не слишком ли сложная и запутанная задача? Отнюдь! Ну, что ж, давайте попытаемся углубиться в лабиринты этих вечных вопросов.

В.Кандинов: – Г-н раббай, почему человек, взрослея, приобретая жизненные навыки, накапливая опыт, очень часто сталкивается с неминуемыми болезненными разочарованиями. Оказывается всё то, чему его учили с раннего детства в доме, в садике, затем в школе, слова, которые чаще приходилось слышать от родителей и т.д., при соприкосновении с реальной жизнью, не только не соответствуют её действующим правилам, но и напротив фактически вредят ему, делают неудачником, "честным дураком", или как принято выражаться в Америке, "лузером".

Кто сегодня, как правило, на высоте общественного положения? Те, кто "умеют крутиться", порой не в ладах с законом, для которых понятия "совесть", "приличие", "порядочность" устаревшие, не в моде. Проще говоря, для них эти вечные, широко пропагандируемые нормы нравственности не приемлемы, поскольку экономически не выгодны, не целесообразны. Взять, к примеру, тех же "слуг" народа, начиная от некоторых членов Конгресса страны, губернаторов, членов местных легистратур, которые стали либо объектами уголовного расследования, либо уже оказались на тюремных нарах по обвинениям в экономических преступлениях. Что же это за такая профессиональная мораль, которая на дух не нужна даже многим "отцам" нации, не говоря уже о рядовых "винтиках", крупных и мелких бизнесменах, которые сплошь и рядам в открытую и завуалированно игнорируют общепринятые нормы морали?

Рав И.Шимонов: – Очень правильный вопрос, острый и злободневный по своему содержанию. Жизнь в действительности дает много фактов, свидетельствующих о том, что известные нормы морали в теории существуют сами по себе, а реальная практика в полном отрыве от этих норм, когда понятия чести и достоинства вызывают у многих людей скептическую улыбку. В чем дело, отчего такой разрыв и несоответствие между так красиво звучащими словами о величии человека нравственности и реальностью, между словом и делом. Мне помнится еще из детских лет, когда умудренные жизнью старцы-узбеки с иронией произносили: "Слушай, что говорит учитель, но не делай, что делает учитель". Куда же более!

Между тем секрет этого парадокса в следующем. Опыт даёт все основания утверждать: там, где нет истинной, глубоко осознанной веры, где отрицается, либо ставится под сомнение власть и сила Создателя, не может быть морали. Согласитесь со мной: то, что для одних людей предстаёт в качестве бесспорного высоконравственного действия, для других может выглядеть если и не преступлением, то полным абсурдом и насмешкой над элементарной логикой.

Сегодня, к примеру, доказано, что Латвия и Польша, пособничая фашистской Германии, много сделали для уничтожения своих еврейских граждан. Вместе с тем, в этих странах было немало латышей и поляков, которые, рискуя жизнями, спасали своих еврейских соседей. Тем самым, столкнулись две морали: одна человеконенавистническая, антигуманная, а другая, основанная на любви к ближнему, породившая нравственность праведников. Ведь добро и зло строго субъективны. А потому в их преломлении, конкретных действиях людей на определённой почве мораль становится лишь удобным инструментом для оправдания тех или иных поступков.

Лишь вера в Создателя, в его 10 заповедей превращают мораль в универсальный мотив поведения человека независимо от ситуации, отодвигают на задний план вопросы сиюминутной выгоды и экономической целесообразности. Во всех иных случаях мораль выступает лишь как мнение, субъективное ощущение, что такое "хорошо" для одних и "плохо" для других и наоборот, когда следующим шагом становится отрицание Создателя. Именно безверие на протяжение веков становилось причиной массы самых тяжких проблем и преступлений, с которыми непрестанно сталкивается человечество.

В.Кандинов: – Если принять Вашу точку зрения, получается, что в числе неверующих, а таких немало вокруг, не может быть высоконравственных и порядочных людей. Так ли это?

 Рав И.Шимонов: – Конечно, нет. Возьмём в качестве примера еврейский народ. Мы знаем немало очень достойных людей, которые по самым разным причинам не успели придти к глубокой вере, но которые во многом ведут себя фактически согласно законам Создателя, как бы неосознанно соблюдая значительную часть Его требований.

 Это объясняется тем, что на подсознательном уровне, генетически каждый еврей является продуктом Создателя. И если какая-то их часть на том или ином историческом этапе в силу определённых объективных условий не успела или не смогла осознать эту реальность, то это никак не означает, что она потеряна для еврейского народа, для его генофонда. Наглядное тому свидетельство – судьба бухарско-еврейской иммиграции на рубеже двух последних столетий. Лишенные советской властью своей религиозной идентичности, оказавшись в Израиле, США и ряде других стран, они в течение очень короткого отрезка времени в значительной своей массе успешно возвратились в лоно своего духовного первородства.

Достаточно заметить, что за последнее 30-летие число бухарско-еврейских синагог лишь в одном Нью-Йорке возросло от одной до более чем 40. Очень многие прихожане, посещая синагоги, колели, занимаясь религиозным самообразованием, со временем становятся все ближе и ближе к Создателю. Если иметь в виду, что быть евреем – это не привилегия, а очень сложная обязанность, требующая не только серьёзного духовного стремления, но и затрат значительных физических сил, то станет более понятным, что подобный как бы ступенчатый путь к еврейству вполне естественен и оправдан.

Есть другая категория евреев, старательно соблюдающих законы субботы, кашрута и многие другие, но которые не прочь нарушать законы семейной жизни, допускают нечестные поступки в бизнесе, злословие и т.д. И к самой проблематичной части еврейства следует отнести тех, которые будучи далёкими от веры, не ведая обычно, что творят, вступают в смешанные браки, лишая значительную часть своего народа естественного воспроизводства. Если полвека назад число таких браков среди американских евреев не превышало 9%, то сегодня оно достигает более 70%. К тому же каждый второй брак здесь повторный. При подобной динамике еврейская община Америки, судя по прогнозам ученых, сократится, спустя 60 лет, на 85-90%. На данном неблагоприятном фоне твердую уверенность в надёжное будущее еврейского народа вселяет его религиозная ортодоксальная часть, в среде которой практически отсутствуют смешанные браки, а число разводов не превышает 2%.

В.Кандинов: – Нередко многие люди выражают недоумение – как это так, в силу каких причин человек, который никогда не посмел никому причинить зло, Богобоязненный во всем, строго живущий по предписанным Им законам, и вдруг удар в самое уязвимое место, крушение многих надежд? Или, несмотря но то, что со времен Катастрофы европейского еврейства прошло более 70- ти лет, не затихают споры, как это могло случиться с народом Книги, находящимся под опекой Создателя.

Рав И.Шимонов: – Существует точка зрения, порой озвучиваемая даже некоторыми религиозными деятелями, что якобы Катастрофа есть результат игнорирования еврейским народом законов, предначертанных Создателем. Подобный ошибочный взгляд, претендующий якобы на справедливость наказания, способствует лишь оправданию преступлений фашизма, причем даже не косвенно, а прямо, непосредственно.

Бесспорно, в данном случае одно: Катастрофа не может быть поводом ни для отказа от веры, ни для её подтверждения. Есть явления, которые не имеют по сей день объяснений. Лишь по истечению долгого времени, удастся расшифровать секреты трагедии еврейского народа. Именно в этой связи одна из еврейских заповедей гласит: "Вспомни дни древности, помысли о годах всех поколений". Иными словами, не следует спешить с выводами. Что касается справедливости наказания, то мы, руководствуясь порой субъективными ощущениями, не в состоянии оценить степень его уместности или оправданности. С одной стороны, Создатель посылает каждому столько испытаний, сколько человек в состоянии выдержать. С другой стороны, Он наделяет каждого из нас терпением, разумом, дает в придачу силы. И, в-третьих, еврей обязан помнить, что его ответственность перед Создателем за свои деяния – процесс перманентный, непрекращающийся, что народ Книги неразрывно связан между собой единым духовным основанием, имя которому священная Тора. Эта связь не прерывается в дни праздников и радости. Она столь же непоколебима в дни печали и наказаний. Тем самым, следует подчеркнуть, что жизнь каждого еврея может состояться, дать ему ощущение успешности, везучести не только и не столько в зависимости от размера капитала в банке, недвижимости и тому подобного, а от того, насколько она, эта жизнь, находится в согласии с законами Творца, любовь к которым, по Его убеждению, должна быть более весомой, чем к Нему Самому.

В.Кандинов: – Позвольте, г-н раббай, высказать Вам сердечную признательность за столь содержательную беседу.

ВЕЛИЯМ КАНДИНОВ